سلسلة حلقات يعدها لـ”يمن ديلي نيوز” عارف الواقدي: في الذاكرة اليمنية لثورة 26 سبتمبر ثمة أغانٍ لم تكن مجرد ألحان عبرت من الإذاعة إلى البيوت، بل كانت رسائل كاملة حملها الفن إلى شعب كان يقف على عتبة تحول تاريخي.
ومن بين تلك الأغنيات تقف “بالله عليك يا طير يا رمادي”، بصوت الفنان الكبير محمد مرشد ناجي، وكلمات الشاعر سعيد محمد الشيباني، واحدة من الأعمال التي التقطت لحظة ما بعد قيام ثورة 26 سبتمبر/أيلول 1962م، وحولت فرحة الثورة إلى حكاية إنسانية عن مغترب طال ابتعاده عن وطنه، ثم جاءه صوت الجمهورية من بعيد ليعيد إليه الأمل.
ومن صنعاء إلى حقول البن، ومن صوت المذيع إلى صوت الثورة، تستعيد الأغنية واحدة من أكثر اللحظات كثافة في الذاكرة الغنائية اليمنية المرتبطة بالثورة السبتمبرية؛ لحظة لم يعد فيها الوطن مجرد مكان يشتاق إليه المغترب، وإنما قضية وهوية وحلمًا بالجمهورية.
لم تكن الأغنية تتحدث عن الثورة بلغة البيانات والشعارات، وإنما اختارت طريقًا أكثر قربًا من الإنسان اليمني؛ طائرًا يحلق خلف البحار، ومغتربًا أنهكته سنوات الغربة، وإذاعة تحمل إليه خبرًا طال انتظاره، ثم وطنًا يصبح مستعدًا للفداء.
وهكذا، في كلمات قليلة ولحن وُلد سريعًا تحت تأثير اللحظة، التقت الثورة بالحنين، والتقت الجمهورية بالإنسان، وتحولت الأغنية إلى واحدة من الشهادات الفنية التي تحفظ جانبًا من المزاج الشعبي اليمني في الأيام الأولى للجمهورية.
من كلمات طالب في القاهرة إلى لحن وُلد في يوم
تعود قصة “بالله عليك يا طير يا رمادي”، إلى الأيام التي أعقبت نجاح ثورة 26 سبتمبر، حين كان اليمن يعيش حالة استثنائية من الفرح والتطلع إلى المستقبل.
وبحسب الرواية المنسوبة إلى الفنان الراحل محمد مرشد ناجي، فقد تسلم كلمات الأغنية من سعيد الشيباني، الذي كان طالبًا جامعيًا في القاهرة آنذاك، ثم وضع المرشدي لحنها في يوم واحد، متأثرًا بالحدث التاريخي الكبير.
وهذه السرعة في ولادة اللحن ليست مجرد تفصيل فني؛ فهي تكشف عن حالة التفاعل التي صاحبت الثورة، حين لم يكن الفن ينتظر طويلًا كي يتحدث عن الأحداث، بل كان جزءًا من لحظتها، يلتقط المشاعر وهي في ذروتها ويمنحها صوتًا قابلًا للبقاء.
وكانت إذاعة صنعاء في تلك المرحلة مساحة مهمة لتسجيل وبث الأغاني الوطنية، مع وصول فنانين من مناطق مختلفة من اليمن، في وقت كان فيه البلد يعيش واقع التشطير والانقسام السياسي والجغرافي.
وفي هذا السياق، جاءت “بالله عليك يا طير”، لتضيف إلى الأغنية الوطنية بعدًا إنسانيًا مختلفًا؛ فالثورة في الأغنية لا تظهر فقط باعتبارها تغييرًا سياسيًا، وإنما باعتبارها خبرًا يصل إلى إنسان بعيد، فيستعيد معه وطنه الذي ظن أن سنوات الغربة أبعدته عنه.
“يا طير”.. حين يصبح الطائر رسول الوطن
بالله عليك يا طير
يا طير يا رمادي
تفرد جناح يا طير
تردني بلادي
تبدأ الأغنية باستدعاء صورة الطائر؛ ذلك الكائن الذي يستطيع عبور المسافات التي يعجز عنها الإنسان.
فالنداء للطير ليس مجرد استعارة شعرية، وإنما اختيار ذكي لوسيط بين المغترب وبلاده. لذلك يأتي النداء في صيغة رجاء: “تفرد جناح.. تردني بلادي”، وكأن الوطن في تلك اللحظة ليس مكانًا يمكن الوصول إليه بسهولة، بل حلمًا يحتاج إلى جناحين.
إنه يطلب من الطائر أن يفرد جناحيه باتجاه الوطن، وكأن العودة التي تعذر تحقيقها طوال سنوات يمكن أن تبدأ برسالة يحملها جناحان فوق البحار.
وفي هذه الصورة يتكثف معنى الغربة اليمنية: إنسان بعيد عن قريته، يراقب الوطن من الذاكرة، ويبحث عن وسيلة تعيده إليه.
الطير هنا هو رسول الشوق، لكنه يصبح لاحقًا رسول الثورة أيضًا؛ فالمسافة التي فصلت المغترب عن وطنه تصبح أقل قسوة حين يصل إليه خبر التغيير.
ومن هنا تبدأ الأغنية من الإنسان قبل السياسة؛ من الشوق إلى الوطن، قبل الحديث عن الثورة والجمهورية. وهذا ما يمنحها قدرتها على الوصول إلى المستمع، لأنها لا تقدم الوطن باعتباره مفهومًا سياسيًا مجردًا، وإنما باعتباره مكانًا يسكن الذاكرة والقلب.
خلف البحار.. غربة أضاعت الشباب
ينتقل النص من مخاطبة الطائر إلى الكشف عن حال صاحبه: غربة طويلة، وبعد عن الأهل والقرية، وإحساس بأن سنوات العمر مضت في الانتظار.
وحين يتحدث المغترب عن ضياع الشباب، فإن الأغنية لا تقدم الغربة باعتبارها سفرًا عاديًا بحثًا عن الرزق، بل باعتبارها زمنًا اقتطع من الإنسان جزءًا من عمره بعيدًا عن المكان الذي ينتمي إليه.
وهنا تظهر القرية بوصفها أكثر من مكان؛ إنها الذاكرة الأولى، والأهل، والطفولة، والجذور.
لذلك يبدو طلب العودة في الأغنية أكبر من مجرد رحلة إلى الوطن. إنه استرداد لجزء من الذات التي بقيت معلقة خلف البحار.
أربعون عامًا وأكثر.. حين يصبح الوطن حلمًا مؤجلًا
من أربعين من السنين وأكثر
أنا هنا يا طير من قريتي مزفّر
قلبي قنع يا طير رضى بما تقدر
لا عاد شكا همّه ولا تحسّر
يصل الحنين إلى ذروته عندما يكشف النص أن الغربة امتدت عقودًا طويلة.
هذه المدة تجعل شخصية المغترب في الأغنية أشبه بجيل كامل عاش بعيدًا عن اليمن، حتى أصبحت العودة احتمالًا بعيدًا، وتحوّل الانتظار إلى حالة من التعايش مع الألم.
لكن اللافت أن المغترب، بعد سنوات طويلة، يصل إلى مرحلة من الرضا والصمت؛ لم يعد يشكو ولا يتحسر، وكأن طول الغياب جعله يتعامل مع غربته باعتبارها قدرًا لا يملك تغييره. وهنا تأتي الثورة لتكسر هذا السكون.
ووهنا تصبح الثورة، في البناء الشعوري للأغنية، أكثر من تغيير سياسي؛ إنها لحظة توقظ حلمًا قديمًا ظن صاحبه أنه انتهى.
“صوت المذيع”.. حين دخلت الثورة بيت المغترب
صوت المذيع بكر يدق بابي
مثل الصباح يا طير أعاد لي شبابي
هنا تبلغ الأغنية إحدى أهم لحظاتها؛ فبعد عقود من الغربة والصمت، لا يصل خبر التغيير إلى المغترب عبر رسول أو مسافر، وإنما عبر صوت المذيع.
تحمل صورة “المذيع الذي يدق الباب”، دلالة شديدة الخصوصية؛ فالخبر الإذاعي يتحول في المخيلة إلى شخص يطرق باب المغترب، حاملاً إليه ما انتظره طويلًا.
الإذاعة هنا ليست مجرد وسيلة إعلام؛ إنها الجسر الذي نقل خبر التحول من اليمن إلى أبنائه المنتشرين خارج البلاد.
ويأتي تشبيه هذا الصوت بالصباح ليمنحه دلالة إضافية: فكما يفتح الصباح نافذة جديدة بعد الليل، جاء خبر الثورة ليعيد إلى المغترب شيئًا كان قد فقده؛ الأمل. ولهذا يقول النص، في معناه، إن صوت المذيع أعاد إليه شبابه.
لم تعد الثورة إذن حدثًا سياسيًا يقع في صنعاء فقط حينها، بل أصبحت خبرًا قادرًا على تغيير الحالة النفسية ليمني يعيش بعيدًا عن وطنه.
من خبر الثورة إلى “الحكم النيابي”
يعلن على الدنيا على الروابي
شرع السماء يا طير وحكمنا النيابي
بعد الحنين والغربة، تنتقل الأغنية إلى جوهر التحول الذي حملته ثورة سبتمبر في الوعي الشعبي الذي تصوغه كلماتها: انتهاء مرحلة الحكم الإمامي وبداية عهد الجمهورية.
ويصبح الإعلان عن “الحكم النيابي” في الأغنية علامة على ولادة نظام سياسي جديد في المخيال الذي تقدمه الكلمات. فالمغترب الذي ظل بعيدًا عن وطنه يسمع عبر المذياع أن بلاده دخلت زمنًا مختلفًا؛ زمنًا يرى فيه النص أن الشعب أصبح صاحب مكان في صناعة الحكم.
وهنا تتجاوز الأغنية قصة شخص ينتظر العودة، لتصبح قصة وطن ينتظر أن يعيد بناء نفسه.
إنها لحظة الانتقال من “أنا الغريب” إلى “نحن الشعب”، ومن الألم الشخصي إلى الأمل العام.
صنعاء.. حين يصبح الوطن اسمًا للفداء
أنا فدا صنعاء فدا بلادي
فدا حقول البن في كل وادي
في المقطع التالي ترتفع حرارة الأغنية، ويتحول الحنين إلى إعلان واضح عن الفداء.
إنه نقطة تحول في مسار النص؛ ففي بدايته كان المغترب يطلب من الطير أن يعيده إلى بلاده، وكان الوطن بالنسبة إليه مكانًا يشتاق إليه. أما هنا، فقد تحولت العلاقة مع الوطن من الرغبة في العودة إلى الاستعداد للفداء.
صنعاء في النص ليست مجرد مدينة، وإنما عاصمة الثورة ومركز التحول، ولذلك يصبح الاستعداد للفداء من أجلها تعبيرًا عن الانتماء إلى الوطن الجمهوري الجديد.
ثم يتسع المشهد من صنعاء إلى حقول البن، فيستعيد النص صورة اليمن الزراعي والطبيعي، ويضع الثورة داخل جغرافيا وطنية لا تختصرها العاصمة.
فالبلاد هنا ليست مؤسسة سياسية فقط؛ إنها صنعاء، والقرية، وحقول البن، والوادي، والذاكرة التي حملها المغترب معه طوال سنوات غيابه.
وهكذا يجمع المقطع بين العاصمة والريف، المدينة والوادي، السياسة والأرض.
“أنا فدا السلال”.. الثورة في صورة قائدها
أنا فدا السلال بكر ينادي
من الحسن والبدر حرر بلادي
في هذا المقطع تدخل الأغنية بصورة مباشرة إلى قلب اللحظة السياسية التي أعقبت الثورة، من خلال ذكر عبدالله السلال.
ومن المهم هنا التفريق بين النص الغنائي في صيغته الأولى وبين الأبيات التي أضيفت لاحقًا، وفق الرواية المنشورة عن المرشدي؛ فذلك يضع الأغنية في سياق تطورها بعد الثورة، لا باعتبارها نصًا واحدًا كُتب دفعة واحدة.
وعلى مستوى الدلالة، يمثل السلال في هذا المقطع صورة القيادة الجمهورية في المخيال الذي أنتجته الأغنية، بينما تأتي عبارة “حرر بلادي” لتختصر تصورًا للثورة باعتبارها انتقالًا من عهد سابق إلى عهد جديد.
أما ذكر “الحسن والبدر”، فيحيل إلى رموز مرتبطة بالأسرة الحاكمة في عهد الإمامة، وبذلك يصبح البيت قائمًا على مفارقة واضحة: قائد الثورة في مقابل رموز النظام السابق.
وهذه المقابلة تمنح الخاتمة شحنة سياسية لم تكن موجودة بالدرجة نفسها في بداية الأغنية. فقد بدأت القصة بمغترب يريد العودة، وانتهت بموقف معلن من التحول السياسي الذي حدث في بلاده.
وبذلك تتحول الأغنية من رسالة شخصية إلى احتفاء جماعي بالتحول الذي عاشه اليمن في سبتمبر 1962. إنها رحلة تبدأ بالإنسان وتنتهي بالوطن.
من “ردني بلادي” إلى “فدا بلادي”.. رحلة الأغنية كاملة
إذا تأملنا مسار الأغنية من بدايتها حتى نهايتها، سنجد أنها تتحرك في خط شعوري واضح.
تبدأ بـ”تفرد جناح يا طير .. تردني بلادي”، أي أن الإنسان هو الذي يريد أن يعود إلى الوطن.
ثم تمر عبر: “صوت المذيع بكر يدق بابي .. مثل الصباح يا طير أعاد لي شبابي”، وهنا يصل الوطن إلى الإنسان من خلال خبر الثورة.
ثم تبلغ ذروتها عند “أنا فدا صنعاء فدا بلادي .. فدا حقول البن في كل وادي”، وهنا يصبح الإنسان مستعدًا لأن يقدم نفسه من أجل الوطن.
وهكذا تنتقل الأغنية من الغربة إلى الأمل، ومن الأمل إلى الانتماء، ومن الانتماء إلى الفداء.
هذه الرحلة هي التي تمنح “بالله عليك يا طير يا رمادي”، قيمتها كعمل وطني؛ فهي لا تكتفي بوصف الثورة، وإنما تحكي أثرها في وجدان إنسان يمني عاش بعيدًا عن بلاده، ثم يسمع خبرا يعيد إليه وطنه، وكأن الصباح طرق بابه بعد ليل طويل.
الطير في البداية.. والوطن في النهاية
وبين أول نداء وآخره، تتحرك الأغنية كلها حول سؤال واحد: متى يعود اليمني إلى وطنه؟.
في البداية، يحتاج إلى الطير كي يعيده. وفي المنتصف، يحتاج إلى صوت المذيع كي يخبره أن شيئًا تغير. وفي النهاية، لا يعود الطير هو المهم، لأن المغترب استعاد علاقته بالوطن، وتحول الشوق إلى موقف.
لهذا يمكن النظر إلى “الطير الرمادي”، باعتباره الشخصية الرمزية التي رافقت الأغنية من أولها إلى آخرها؛ بدأ رسولًا للحنين، ثم صار شاهدًا على خبر الثورة، وانتهى شاهدًا على إعلان الفداء.
وهكذا، لم يكن الطير في الأغنية مجرد صورة شعرية، بل كان جسرًا بين اليمني ووطنه، وبين الغربة والثورة، وبين الماضي والجمهورية.
أغنية تختصر ذاكرة جيل
قوة “بالله عليك يا طير”، لا تكمن في كلماتها الوطنية وحدها، وإنما في أنها جمعت في مساحة غنائية واحدة مشاعر متعددة: الغربة، الحنين، الانتظار، الأمل، فرحة التغيير، الاعتزاز بالوطن، ثم الفداء.
ولهذا تبدو الأغنية أقرب إلى شهادة وجدانية على زمنها؛ فهي لا تسجل فقط ما حدث، بل تسجل كيف كان اليمني يريد أن يرى بلاده بعد ذلك الحدث.
ومن “يا طير يا رمادي”، إلى “فدا صنعاء فدا بلادي”، تروي الأغنية قصة انتقال كاملة: من إنسان يبحث عن طريق العودة، إلى إنسان يرى وطنه وقد دخل مرحلة جديدة ويعلن استعداده للفداء من أجله.
وهنا تحديدًا تكمن قيمة الأغنية في سلسلة “في حضرة الثورة”، فهي تضعنا أمام سبتمبر كما عاشه الناس في وجدانهم، لا كما حفظته كتب التاريخ وحدها.
فالثورة في هذه الأغنية لم تبدأ في ساحة، ولم تنتهِ في بيان؛ بدأت من قلب مغترب، عبرت البحار على جناحي طير، وصلت إلى بيت من خلال صوت مذيع، ثم تحولت إلى أغنية تقول:
أنا فدا صنعاء فدا بلادي
فدا حقول البن في كل وادي
المرشدي.. فنان جعل الأغنية شاهدًا على زمنها
لم يكن محمد مرشد ناجي، المولود في الشيخ عثمان بعدن عام 1929، مجرد مطرب وملحن؛ فقد عُرف أيضًا بإسهامه في دراسة وتوثيق التراث الغنائي اليمني، وكان من أبرز الأسماء التي أسهمت في نقل الأغنية اليمنية إلى مساحات أوسع.
وفي “بالله عليك يا طير”، يظهر جانب آخر من تجربته؛ الفنان الذي التقط لحظة سياسية واجتماعية كبرى، وحولها إلى عمل غنائي يستطيع الإنسان العادي أن يسمعه ويفهمه ويحفظه.
كان المرشدي من الأسماء البارزة في المشهد الفني اليمني، وظل حاضرًا في الأغنية الوطنية إلى جانب اهتمامه الواسع بالتراث الغنائي. وتوفي في فبراير/شباط 2013، تاركًا إرثًا فنيًا وتوثيقيًا واسعًا.
ولعل قصة تلحينه “بالله عليك يا طير”، في يوم واحد، وفق الرواية المتداولة عن الأغنية، تلخص جانبًا من هذه العلاقة بين الفنان والحدث؛ فحين تكون اللحظة أكبر من الانتظار، قد يولد اللحن في اللحظة نفسها التي تولد فيها الفرحة.
سعيد الشيباني.. الشاعر الذي جعل من الغربة مدخلًا إلى الثورة
أما سعيد محمد الشيباني، فقد جاءت كلماته من زاوية مختلفة عن كثير من الأغاني الثورية المباشرة.
لم يبدأ الحديث من المعركة أو السلاح أو إسقاط النظام، وإنما من إنسان بعيد، يحن إلى قريته، ثم يسمع خبرًا يغير نظرته إلى وطنه.
وهذه الزاوية تمنح الأغنية قوتها الإنسانية؛ إذ تجعل الثورة حدثًا يلامس حياة الفرد، ويعيد تشكيل علاقته بوطنه.
فالتحرر في الأغنية ليس مفهومًا سياسيًا مجردًا، وإنما هو أيضًا قدرة الإنسان على أن يحلم بالعودة إلى أرضه، وأن يرى في وطنه مكانًا يستحق أن يعود إليه ويفديه.
أغنية تختصر الطريق من الغربة إلى الجمهورية
إذا أُعيد ترتيب الأغنية وفق مسارها الداخلي، فإنها تبدو كأنها رحلة من أربع محطات:
■ غربة طويلة: تبدأ بإنسان خلف البحار، بعيد عن قريته ووطنه.
■ ثم نداء بالعودة: حين يتحول الطائر إلى رسول يحمل الشوق إلى البلاد.
■ ثم تأتي بشارة الثورة: عبر صوت المذيع، فتستعيد الشخصية أملها وشبابها.
■ وأخيرًا يصل النص إلى الفداء والوطن والجمهورية: حيث يصبح الوطن هو الغاية، والثورة هي اللحظة التي أعادت إليه معناه.
وهنا تكمن أهمية الأغنية؛ فهي لا تسجل الثورة من موقع المؤرخ، وإنما من موقع الإنسان الذي سمع خبرها وشعر بأنها تخصه شخصيًا.
من أغنية للثورة إلى وثيقة للذاكرة
بعد أكثر من ستة عقود، لم تعد “بالله عليك يا طير”، مجرد أغنية قديمة مرتبطة بحدث مضى.
لقد أصبحت جزءًا من الذاكرة الفنية لثورة 26 سبتمبر، لأنها التقطت مشاعر يصعب أن تحفظها البيانات والخطب وحدها: شوق المغترب، ألم السنوات، فرحة الخبر، الأمل بالعودة، والإحساس بأن الوطن دخل مرحلة جديدة.
وهنا تتضح أهمية الأغنية الوطنية في التاريخ اليمني؛ فهي لا تحفظ الحدث فقط، وإنما تحفظ كيف شعر الناس بالحدث.
فالمؤرخ قد يسجل تاريخ قيام الثورة، والصحفي قد يروي تفاصيلها، والجندي قد يتحدث عن معاركها، لكن الأغنية تحفظ شيئًا آخر: نبض الناس في تلك اللحظة.
وهذا ما فعلته “بالله عليك يا طير يا رمادي”، لقد أخذت الثورة من ساحتها السياسية، وحملتها إلى قلب مغترب يمني خلف البحار، ثم أعادتها إلى الوطن في صورة أغنية تقول إن سبتمبر لم يكن مجرد يوم غيّر نظام الحكم، بل لحظة أعادت لكثير من اليمنيين معنى الوطن نفسه.
في حضرة سبتمبر.. حين صار الطير رسول الجمهورية
تبدأ الحكاية بطير يطلب منه المغترب أن يعود به إلى بلاده، وتنتهي بوطن يستحق الفداء.
وبين البداية والنهاية، يمر المستمع عبر عقود من الغربة، وقرية بعيدة، وصوت مذيع، وخبر ثورة، وصباح جديد، وحلم بجمهورية.
لهذا بقيت “بالله عليك يا طير”، أكثر من أغنية عن الحنين؛ إنها أغنية عن العودة إلى وطن تغيّر. طائرها لم يحمل مجرد رسالة إلى اليمن، بل حمل شوق جيل إلى وطن أراد أن يراه حرًا وجمهوريًا.
وفي الذكرى الرابعة والستين لثورة 26 سبتمبر، تعود الأغنية من جديد، لا لتكرر لحنًا قديمًا، وإنما لتفتح نافذة على زمن كان اليمني فيه يسمع عبر المذياع خبرًا عن وطن جديد، فيشعر أن المسافة بينه وبين بلاده قد قصرت فجأة.
وهكذا بقي صوت المرشدي يحلق فوق الزمن.. وبقي الطير الرمادي يحمل إلى الذاكرة اليمنية حكاية وطن، وحكاية ثورة، وحكاية إنسان ظل قلبه معلقًا ببلاده حتى جاءه خبر سبتمبر.
ظهرت المقالة في حضرة الثورة | “بالله عليك يا طير يا رمادي”.. الأغنية التي حملت بشارة الجمهورية أولاً على يمن ديلي نيوز Yemen Daily News.
